Sus condicionamientos históricos y sus implicaciones socio-políticas
Autor: Samuel Guerra Bravo
ISBN: 978-9978-77-494-6
Año: 2021
Reseña
La Filosofía en Quito colonial, 1534-1767. Sus condicionamientos históricos y sus implicaciones socio-políticas, es uno los pocos trabajos especializados en la cultura filosófica de la colonia quiteña. Su autor, Samuel Guerra, uno de los más importantes filósofos ecuatorianos de la actualidad, presenta en este estudio un recorrido pormenorizado de las principales temáticas, corrientes y discusiones de la filosofía quiteña entre los siglos XVI y XVIII.
Presentado como su tesis doctoral en la década de los setenta del siglo pasado, e inédito hasta ahora, sale a la luz, una vez revisado minuciosamente por el autor y actualizado para la presente edición.
Por la naturaleza excepcional de su temática entre nosotros, así como por su lenguaje ágil y ameno, este libro constituye una referencia indispensable para el público interesado en la tradición filosófica del Ecuador.
Breve biografía del autor
Samuel Guerra Bravo, (Quito, Ecuador). Doctor en Filosofía, Profesor de la Escuela de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador (PUCE). Investigador y autor de varios libros, que entre su obra reciente podemos citar: Bases para la competitividad. Cómo reeducar la mente en contextos emergentes (2003); La moral emergente de los “forajidos” (2005); El arte de vivir con sentido. Manual de Consultoría Filosófica Latinoamericana (en colaboración, (2007), Conócete a ti mismo. Filosofía del cambio existencial (2009), La emergencia del Espíritu. Ejercicios espirituales antiimperialistas (2009). El discurso de Jesús. Aproximación al pensamiento del hombre de Nazaret (2012). Es colaborador habitual de revistas de su área y Editor de la Revista Logos de la Facultad de Ciencias Filosófico-Teológicas de la PUCE.
Contenido
-Nota a la presente edición
-Agradecimientos
I.INTRODUCCIÓN
II. LOS CONDICIONAMIENTOS HISTÓRICOS DE LA FILOSOFÍA COLONIAL
2.1. “… menos que estiércol de las plazas”
2.2. “… la conversión de ellas (las Indias a nuestra Santa Fe)
2.3. La Teología como ideología imperial
2.4. La Filosofía como saber dominado
y dominante
III. VISIÓN PANORÁMICA DE LA FILOSOFÍA COLONIAL
3.1. La Escolástica renacentista en Quito: 1534-1594
3.2. La restauración escolástica en Quito: 1594-1688
3.3. La Escolástica decadente en Quito: 1688-1736
3.4. La Escolástica modernizante en Quito: 1736-1767
IV. LA ESCOLÁSTICA RENACENTISTA EN QUITO: 1534-1594
4.1. Los dominicanos y la Filosofía
4.2. Los agustinos y la Filosofía
4.3. Los franciscanos y la Filosofía
4.4. Los mercedarios y la Filosofía
4.5. Los jesuitas y la Filosofía
4.6. Los contenidos medievales y las inquietudes renacentistas de la Escolástica
V. LA RESTAURACIÓN ESCOLÁSTICA EN QUITO: 1594-1688
5.1. El Seminario de San Luis
5.1.1. Fundación y organización de los estudios
5.1.2 . El método de enseñanza de los jesuitas
5.1.3. La Escolástica en el Seminario de San Luis
5.2. Hacia los estudios universitarios
5.3. La Universidad de San Fulgencio
5.3.1. Fundación, estudios y vicisitudes
5.3.2. La Escolástica de San Fulgencio
5.4. La Universidad de San Gregorio
5.4.1 Proceso de Fundación
5.4.2 Proceso de los estudios filosóficos en San Gregorio
5.4.3 San Gregorio y la Filosofía en el siglo XVII
5.4.3.1 La escolástica suarista en San Gregorio
5.4.3.2 San Gregorio y la Filosofía americana y española en el siglo XVII
5.4.3.3 Descartes en Quito en el siglo XVII
5.5. La Escolástica tomista en el convento dominicano hasta 1688
5.6. La Escolástica escotista en el convento franciscano durante el siglo XVII
5.7. La Filosofía en el convento mercedario durante el siglo XVII
5.8. Otros pensadores quiteños en Lima
5.9. Otros autores del siglo XVII
VI. LA ESCOLÁSTICA DECADENTE EN QUITO: 1688-1736
6.1. El Colegio de San Fernando y Universidad de Santo Tomás
6.1.1. Antecedentes
6.1.2. Fundación y pleitos entre dominicos y jesuitas
6.1.3. Organización de los estudios filosóficos
6.1.4. La Escolástica decadente en la Universidad de Santo Tomás
6.2. La Escolástica decadente en la Universidad de San Gregorio
6.2.1 Los síntomas de la decadencia
6.2.2 El influjo de Descartes en la decadencia escolástica de San Gregorio
6.3 El escotismo decadente en la Orden Franciscana de Quito
6.4 Los mercedarios y la Filosofía en el siglo XVIII
VII. LA ESCOLÁSTICA MODERNIZANTE EN QUITO: 1736-1767
7.1. Los cauces de la Filosofía en Quito en el segundo cuarto del siglo XVIII
7.2. El cauce experimental moderno de la Filosofía en Quito
7.2.1 La Misión Geodésica Francesa y la ciencia experimental en Quito
7.2.2 El padre Juan Magnin y la introducción extracadémica de Descartes en Quito
7.3. El cauce escolástico de la Filosofía en Quito
7.3.1. La Escolástica modernizante en la Universidad de San Gregorio ……….. 230
7.3.1.1. Las vicisitudes de la Escolástica en San Gregorio en el segundo tercio del siglo
XVIII
7.3.1.2. La Escolástica de transición en los cursos de los padres Marcos de la Vega,
Joaquín de Álvarez y Pedro Garrido
7.3.1.3. El padre Francisco Xavier de Aguilar y la introducción académica de Thyco
Brahe en Quito
7.3.1.4. El padre Juan Bautista Aguirre y la Physica moderna
7.3.1.5. El padre Juan de Hospital y la introducción académica de Copérnico en Quito
7.3.1.6. Los últimos profesores jesuitas de San Gregorio y la Academia Pichinchense
7.3.1.7. San Gregorio y la Escolástica americana y europea del siglo XVIII
7.3.2. La Escolástica modernizante en la Universidad de Santo Tomás
7.3.3. La Escolástica modernizante y la Orden Franciscana de Quito
VIII. LAS IMPLICACIONES SOCIO-POLÍTICAS DE LA FILOSOFÍA COLONIAL
8.1. La Filosofía y la estructuración social de la Colonia
8.2. El papel político de la Filosofía en la Revolución de las Alcabalas
8.2.1. Parecer de los padres Domingo de los Reyes y Diego de Torres
8.2.2. Parecer del padre Alonso de Rivera
8.2.3. Un parecer anónimo
8.2.4. Parecer del padre Pedro Bedón
8.2.5. Precisiones finales
IX. BIBLIOGRAFÍA